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虞世南《破邪论序》高清图 释文

唐初,面对傅奕为代表的反佛者的攻击,法琳撰《破邪论》反击,虞世南为之作序。

虞世南《<a href='http://m.yamoke.com/a/202302/22183.html' target='_blank'><u>破邪论序</u></a>》高清图 释文poxielunxu.jpg

释文

破邪论序

若夫神妙无方,非筹算能测。至理凝艮(yǎo《说文解字·日部》还有一个“㫐 (yǎo)”字,从日,从匕,表示远望浑然不分的样子,是“杳”的近义字,因其篆文与“艮”形近,隶变后楷书遂相混也写作“艮”,㫐废而不用。凝杳为深远渺茫的意思)岂绳准所知?寔乃常道无言,有崖斯绝。安可凭诸天纵窥其窅冥者乎?至于五门六度之源,半字一乘之教,九流百氏之目,三洞四捡之文,苟可以经纬阐其图,讵(jù如果)可以心力到其境者,英猷(yīng yóu高明的谋略)茂实(盛美的德业),代有人焉。

法师,俗姓陈,颖川人,晋司空群之后。自梁及陈,世传缨冕,爰祖乃伯,累业儒宗。法师少学三论,名闻朝野。长该众典,声振殊俗。威仪肃穆,介节淹通。留连清翰,发擿(tī)微隐。比地方春,藏用显仁之量(liàng气量、气度)。如愚若讷,外闇内明之巧。固能智同测海,道亚(yà等同、匹配)弥天。岂止操类山涛神侔庾亮而已?尔其文情,乃典而不野,丽而有则。犹八音之并奏,等五色以相宣。道行则纳正见于三空,拯群生于八苦。既学博而心下,亦守卑而调高。实释种之梁栋,(至)人伦之羽仪者矣。加以赈乏扶危,先人后已(应作“己”,疑为笔误)。重风光之拂照林牖,爱山水之负带烟霞。愿力是融,晦迹肥遁。以隋开皇之末,隐于青溪山之鬼峪(yù山谷)洞焉。迥构岩崖(则)蔽亏日月,空飞户牖则吐纳风云。其间采五芝而偃仰,游八禅而寝息。饵松术(zhú山蓟)于溪涧,披薜荔于山阿。皆合掌归依,摩顶问道。经行恬静,十有余年。然其叠嶂危岑,长松巨壑。野老之所栖盘,古贤之所游践。莫不身至目睹,攀穴指归。仍撰《青溪山记》一卷见行于世。

太史令傅奕,学业肤浅,识虑非长。乃穿凿短篇凭陵(píng líng侵犯,欺侮)正觉,将恐震兹布鼓窃比雷门,中庸之人颇成阻惑。法师慜彼后昆,又撰《破邪论》一卷。虽知虞卫同奏表异者九成,蝇骥并驰见奇者千里,终须朱紫各色,清浊分流。诃以凡测圣之衅,责以俗校真之咎。引文证理,非道则儒。曲致深情,指的周密。莫不辙乱旗靡,瓦解冰销。入室有操矛(原碑刻写作吊,古代吊作吊,疑为传写翻刻之误)之图,厥角无容头之地。于是传写不穷,流布长世。若披云而见日,同迷踨(zōng古同踪,踪是踨的后起字踨又是从的后起分别字)而得道。

法师著述之性,速而且理。凡厥勒成,多所遗逸。今散采所得诗、赋、碑志、赞颂、箴诫、记传、启论,及三教、系谱、释老宗源等,合成卅(sà数字三十的中文代用字)余卷。法师与仆(旧时对自己的谦称)情敦淡水,义等金兰。虽服制异仪而风期是笃,辄以藤绠联彼圭璋。编为次第,其词云尔。


《破邪论序》虞世南小楷书,日本三井高坚收藏,全文收入《虞秘监集》及历代书法论著中,传世刻本有款署“太子中书舍人虞世南撰并书”“太子中书舍人吴郡虞世南撰并书”二种。但此帖有人疑为伪迹,如清代学者姚鼎认为虞世南父名荔,而文中有“饵松茶干溪漳,披薜荔于山阿”之句,未将其中“荔”字缺笔避讳。然此小楷之清逸,明王世贞《弇州山人续稿》中曾这样论述,“世南书迹本自稀,而楷法尤不易得,不者唯《破邪论序》,稍大者《孔子庙堂碑》而已,《破邪》积能之极,几夺天巧,所以不入二王室,犹似不能忘情于蹊迳耳。”此帖历来转辗翻刻者不少,如《玉烟堂帖》、《停云帖》、《清鉴堂》等诸法帖,尤以《越州石氏本》为最佳。

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